张宪:胡塞尔现象学交互主观性简述

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   胡塞尔(Husserl,1859~1938)什么的问题学的交互主观性(Intersubjektivitat)[(1)]是他整个什么的问题学理论中另另另另一个很复杂棘手的什么的问题。西方胡塞尔什么的问题学的批评者们基于各种理由几乎一致地认为,胡塞尔并没人出理 这俩什么的问题[(2)]。原因,交互主观性什么的问题的出理 有赖于先验什么的问题学哲学基础什么的问题的出理 。下面,就胡塞尔交互主观性什么的问题的提出、研究的历史线索、基本的概念及对胡塞尔的批评,提出当时人其他粗浅的看法,就教于国内外胡塞尔什么的问题学研究的专家、学者。

     一

   在胡塞尔什么的问题学哲学理论中,“交互主观性”并全是 另另另另一个已成体系的、四种 已完成的论题,什么都 另另另另一个关系交互主观什么的问题的、由不同论题组成的研究领域。这俩研究领域极其广泛,涉及诸如明证性(Evidenz)、还原(Reduktion)、纯料的我、(Das reine lch)等等原先其他什么的问题学的基本概念的讨论。那此论题无疑是相互关联、彼此以对方什么的问题的出理 作为当时人什么的问题出理 的条件的。

   胡塞尔把什么的问题学还原作为他哲学研究的另另另另一个基本的依据。用什么的问题学还原的依据来研究交互主观性,首先就得把什么的问题的讨论中放原因还原的纯粹意识内。而且才是分析在这俩纯粹意识中交互主观的什么的问题。换句话说,分析在纯粹意识中当时人的意识和他人的意识的区别。原因说,分析在当时人意识中呈现的和在他人意识中呈现的世界的区别。

   世界什么都 在意识中呈现的(erscheinend)什么的问题,这是胡塞尔的另另另另一个基本看法。每个人 才能才能把在意识中呈现的世界看作是在意识中对它所作的四种 构造(Konstitution)。什么都,对意识中对象的不同种类的构造的分析也是不同的。就交互主观性的分析而言,狭义上的交互主观性涉及诸如对他人身体的构造分析,对他人心理体验的构造分析,对社会交往行为的构造分析,等等。广义上的交互主观性还包括如年华英文客观性的构造分析,自然界和精神世界的构造分析,交互文化(Interkultur)理解的构造分析,等等。并不一定,任何科学理论的研究,如自然科学和社会科学(包括精神科学)的研究,都必定要涉及交互主观的什么的问题。

   每个人 能才能说,交互主观性的研究包括整个什么的问题学哲学的研究。换言之,一门删剪的交互主观性的什么的问题学才算得上是一门删剪的什么的问题学。其他哲学理论亦然。

     二

   胡塞尔在1907年发表的《逻辑研究》,已涉及交互主观性的什么的问题[(3)]。而且,他当时什么都 从语言表达的交往功能进行分析。胡塞尔认为语言的交往功能原因预设了我(讲者)与他或她(听者)之间的四种 关系。即:我在讲励志的话 时,心里原因明白,听者(他)基于他的经验能才能理解我这句话的意思,原因,能才能作出四种 交往上的反应[(4)]。而且,胡塞尔的《逻辑研究》并没人从什么的问题学的立场上对语言表达的这俩交往功能作更多的讨论。

   对于胡塞尔来说,交互主观性真正成为另另另另一个重要的什么的问题学哲学什么的问题,是1905年至1907年的事情。这时,胡塞尔把什么的问题学的还原作为四种 独特的哲学依据论进行研究。用这俩依据分析交互主观性,马上就碰到了原先另另另另一个二难选用(Dilenma):一方面,胡塞尔知道,除了我的主观意识外,还有众多的当时人的主观意识[(5)];当时人面,他当时人又要坚持通过什么的问题学的还原把那此属于他人的众多的主观意识还原到只属于我的另另另另一个唯一的纯粹意识(四种 纯意识流)中。

   胡塞尔1910年以“什么的问题学的根本什么的问题”为题作的讲座[(6)],旨在出理 交互主观性研究中的原先另另另另一个二难选用。一方面,胡塞尔还是把什么的问题学还原作为哲学的依据延伸至交互主观性的范围内,当时人面,他提出四种 新的、他称之为“双重还原”(eie doppelte Reduktion)的还原依据。所谓“双重还原”,简言之,什么都 通过“同感”,(Einfuhlung)把再当下化的(Vergegenwartigt)他人经验把握为当时人的纯粹意识什么的问题。

   在1905年至1910期间,胡塞尔还开始英语 分析同感的行态[(7)]。值得一提的是胡塞尔与李普斯(Lipps)关于同感的争论。一方面,胡塞尔接过李普斯的同感概念;当时人面,他拒绝李普斯在经验心理学立场上对同感的分析。胡塞尔有点儿指出李普斯同感理论的打比方推论结论的错误,即同感并全是 把我当时人的经验与他人的经验所作的四种 打比方,更全是 在对他人内部内部结构躯体的感知中直接获得的。李普斯的同感理论是从所谓的“表达活动”(Ansdrncsbewegungen)(如面部表现出来的喜怒哀乐等)出发的。但什么的问题是:每个人 如可把另另另另一个内部内部结构的他人的躯体理解为与我当时人的身体例如的原先属于他的身体?

   由是,胡塞尔在1915年进一步相当删剪地分析同感的什么的问题。那此分析集中在他死后才整理出版的《理念》第二卷内[(8)]。胡塞尔从对他人身躯的场置定位的感觉场(Empfindungsfcldern)的“共感知”(Mitwahrnehmung)出发,分析同感什么的问题。原先,现在的什么的问题是,第一,感觉场决能才能 直接在另另另另一个内部内部结构的感知的躯体中被同感到;第二,这俩感觉均要通过对他人内部内部结构躯体的着眼点(Gesichtspunkle)与当时人身体的相联的再当下化出理 才能位于。意思是说,他人面部表情的运动变化,我是能才能直接感知的,但我从能才能 直接感知他的面部变化所隐含的内心夫妻友情。换言之,我能才能 直接由这俩内部内部结构的感知产生同感。同感是通过对当时人先前经验的回忆(再当下化)才能才能间接地获得的[(9)]。

   胡塞尔于1926至1927以“同感的什么的问题学”(Phanomenologie der einfuhlung)为题所作的讲座,对交互主观性的研究也相当重要。这时,他不再试图把对同感的分析看作是四种 建构的分析[(10)]。他试图通过一方面是感知到的他人躯体的内部内部结构空间构形,当时人面是当时人身体的动觉可感知的运动之间的直接构造的相应,出理 当时人身体和他人身体之间例如性的什么的问题[(11)]。

   在19500年所写《笛卡尔沉思》的第五沉思中,胡塞尔对当时人原先提出的交互主观性理论作了一次总结性的论述。一般研究胡塞尔的交互主观性理论,全是 以第五沉思的论述为基础。实际上,胡塞尔晚年还总爱思考交互主观性的什么的问题,并没人满足于《笛卡尔沉思》中第五沉思的结论[(12)]。

     三

   关于胡塞尔什么的问题学的交互主观性理论,我认为准确理解下面几条概念是十分重要的。

     (一)原初范围(Dre Primordinalosphare)

   关于我对他人经验的理解,胡塞尔的分析开始英语 于四种 独特的“还原”,原因说四种 所谓论题的悬搁:先将他人否有位于的什么的问题搁置一边,把什么的问题的研究局限在经过还原而敞开的先验意识领域中。原先,交互主观性的什么的问题就得原先提出来:他人是如可在我的(先验)意识中得以标示的。

   原初范围有另另另另一个不同的意义,原因说,有另另另另一个常常相互交叠一并的次要。在第四种 意义上说,原初范围指的是自我论的经验的范围。那此经验是说明我对他人意识及其意向相关物位于同感的基础。这俩基础范围是原先给予的范围,原因是直接感知对象的范围。如:空间东西、他人的物理意义上的躯体、心理物理的实在东西……。所有那此直接经验的对象在这俩层面上并无交互主观的意义。这俩层面讨论的什么的问题是,在直接感知对象的这俩范围内,对从不直接感知的以及能才能 直接感知的他人意识的“同感”原因“理解”如可得以说明其根据。如可在进一步的经验过程中得以证实。

   在第二种意义上,原初范围也包括当时人的同感行为,原因那此行为也是原先直接地给予的。就这俩意义上说,原初范围实在被定义为原先直接的给予,但这决不原因,它能才能说明同感行为位于的根据。原因,同感作为我当时人的行为也包括在第四种 意义上的原初范围内。而且,同感的意向相关物,即其他主体和每个人 的意向相关物从不包括在原初范围内。原因,当时人的意识是从不让直接或原先地被我感知到的,而什么都 借助直接感知的东西被标示(统现)出来的。第二种意义上的原初范围什么都 胡塞尔称之为单子或单子自我的那种范围。

     (二)同感

   同感的基本的和主要的说明基础是原初范围中我当时人的身体和另另另另一个内部内部结构地感知到的身体之间在感知上的例如性。这俩例如性是另另另另一个内部内部结构空间形式之间的例如性,而全是 我当时人身体动觉感知到的意向运动和另另另另一个内部内部结构身体的外在感知的运动和位置之间直接感觉到的一致。例如,我挥手向另另另1每个每个人 致意,与毛泽东当年在天安门城楼向红卫兵挥手致意之间,原因具有内部内部结构空间形式之间的例如性(挥手动作的一致性)。而且,两只手挥动的意向动机却是大相径庭的,而且是能才能 被直接同感到的。

   这俩例如性说明了统觉的(apperzeptiv)转移(Uberschiebung)。其中,另另另另一个他人的内部内部结构的躯体在与我当时人身体的打比方中被统现(Appresentation)为另另另另一个正在感觉着那此或正在感知着那此的身体。这俩感觉的转移从不思维的推论行为,原因说,从不四种 逻辑的推演,而仅是一瞥间位于的直觉。其中,我并没人对他人的躯体与我的身体重新作比较的分类、组合。每个人 是在原先的意义上,即例如的东西是在经验中为每个人 所获得的,转移到每个人 通常感知的对象上。如这俩茶杯与那个茶杯在感知上的例如是在瞬间的直觉中获得的,从不时要逻辑的推演。

   然而,这俩通常的统觉转移和从我当时人的身体可统觉地转移到另另另另一个例如的内部内部结构身体之间有两点重要的区别。第一,在后四种 转移中,原先的对象,即我当时人的身体——从那里出发意义才可被转移——总爱在感知上表现出来的。而且,我当时人的和例如的他人内部内部结构的身体总爱在我的感知中呈现为一对例如的东西,而意义的转移是在另另另另一个由造对(Paarung)产生的联想的特殊形式中完成的。第二,在这俩意义的转移中,原先正在感觉原因知觉的身体从不单纯统现为我目前身体状态四种 的好友克隆品(原先茶杯能才能看成为这俩茶杯的“好友克隆品”),什么都 作为原先不同的“观照点”(Point of view),即作为原因我没得这里而在这俩内部内部结构身体位于的情势中也会有的那种“观照点”。换言之,这俩意义的转移并全是 直接的,什么都 通过我实际上该有的另另另另一个目前的“观照点”的再当下化间接地获得的。

   接着要出理 的什么的问题是,这俩转移的意义,即那个内部内部结构身体的心理方面的统现,如可原因在我的经验中得以证实。而且,它为那此不让简单地被这俩事实所注销:即它实际上从能才能 为我所直接地感知到。从根本上说,这俩证实能才能才能 借助原先的另另另另一个事实才是原因的,即那个直接感知到的内部内部结构身体和它被统现的心理方面,出現在我同感的经验中,出現在身体和珍理相互说明着根据的时间连续的网结中。什么都 说,那个现在被感知到的内部内部结构身体通过它可感知的形式和行为举止,说明(标示、表达)心理的方面,而这俩能才能 感知的心理方面又在我的期待中说明(作为它的表达获得)那个内部内部结构身体的可感知行为的进一步展开。原因原先四种 进一步的行为事实上是为我感知励志的话 ,没人,它就证实了我先前在心理方面说明着根据的统现。而且,还原因说明(指出)在统现的心理方面的其他其它的内容。原因,那此内容反过来在我的期待中说明了可感知行为举止的其他展开的依据。没人等等。当然,每个人 还能才能有同感的其他证实的依据。沿着这俩思路继续往前探索,就碰到了如可意识到另另另另一个交互主观的客观性的一系列什么的问题,即在我和当时人的意识中同样的意向对象的什么的问题。最后什么都 如可获得另另另另一个一并的世界的什么的问题[(13)]。

     (三)真正的和非真正的同感(eigentliche und uneigentliche Einfihlung)

胡塞尔在对同感的分析研究中,划分出真正的和非真正的同感,主什么都 区别开对人进行探索的自然主义观点和人格主义观点,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89245.html 文章来源:《中山大学些报:社科版》(广州)1997年01期